Mõned kiired faktid: Deadpool jõudis peaaegu selle mahavõtmiseni, kuid viieteistkümne aasta pärast kogu aeg enimteeniv R-reitinguga film USA-s on endiselt subtiitritega film Jeesuse Kristuse elu viimastest tundidest. Teine koomiksifilm, Must panter , on sellest ajast alates ületanud # 1, kuid üle kümne aasta Kristuse kannatus oli ka enim teeninud veebruarikuu film USA-s .
Veebruarikuu oli varem pigem madala profiiliga filmide levitamise koht, nii et millal Kristuse kannatus jõudis kinodesse 25. veebruaril 2004, ei paistnud see olevat valmis saama sertifitseeritud menukaks. Kristlaste jaoks oli see püha päev - tuhkapäev, paastuaja esimene päev. Kõigile teistele oli see lihtsalt küürupäev, juhuslik kolmapäev, kui nad võisid juhtuda nägema Xtianlasi tuharistidega otsmikul ringi liikumas.
Seda öelda Kristuse kannatus oli ja on vaieldav film, oleks alahinnatud. Meelelahutus nädalas hindas seda kunagi kõigi aegade kõige vastuolulisem film , edestades napilt Stanley Kubricku oma Kellakeelne apelsin , film, mis aitas filmileksikonisse tuua sõna 'vägivald', kujutades häiriva kodu sissetungi, mis oli seatud 'Singin 'in the Rain'. Mõnes mõttes on see kõrvutamine sobiv, sest kuigi Jim Caviezel saab Jeesusena peamised arved, on ultravägivald tõeline täht Kristuse kannatus . Filmi jagatavus ületab selle õudusfilmi šokitaktika aga milleks SEE mida nimetatakse Hollywoodi ajaloos konkurentsituks kultuurisõja tuletormiks.
See on film, mis avas filmilukud usupõhiste filmide nišiturg . Küsimus on: kuidas väljaspool tavalisi kajakambreid, kõige vähem müra Kristuse kannatus viisteist aastat hiljem vastu pidada?
Rääkima Kristuse kannatus tõstatab terve hulga küsimusi, filmi vastased antisemitismi pikaajalised süüdistused on vaid üks neist. Selle filmi plahvatanud ussikarp on peaaegu suurem ja kohmakam, kui ükski analüüs võib sisaldada.
Proovime ikkagi. Selle 15. aastapäeva korduskäigu korrektsuse ja juhitavuse tagamiseks piirdume kolme peamise aruteluvaldkonnaga, mis on jaotatud mitmesse ossa. Esiteks käsitleme filmi vägivalda ühe komplekti üksikasjaliku uurimise kaudu, nimelt Jeesuse pikendatud piitsutamise eest roomlaste käes, mis pakub vaieldamatult filmi meeldejäävamat ja ebamugavamat stseeni.
Seejärel käsitleme täpsust ja tõlgendust: kuidas film ehitab illusiooni ajaloolisusest ja truudusest oma põhiallikale, Piiblile, tuues samal ajal sisse ka välismõjusid ja andes endale vabadust võtta palju kunstilist litsentsi erinevate elemendid. Siin on juhtiv küsimus, kuidas ja miks Kristuse kannatus otsustavad teatud asju rõhutada ja kas on olukordi, kus filmi fookus on ebasobiv?
Lõpuks puudutame seda, kuidas filmi pärand sobitus režissöör Mel Gibsoni isiklike skandaalide tegeliku mürgisusega. Kristuse kannatus tähistas Gibsoni karjääris uue süütu etapi algust, kus Hollywoodi endisest südameröövlist saab väga polariseeriv kuju - mõnes mõttes veel üks selle Ameerikas käimasoleva kultuurisõja embleem. Gibsoni surnuks loopimine pole siin päevakorras, kuid Kristuse kannatus on üks neist filmidest, kus kunsti eraldamine kunstnikust on sisuliselt võimatu üheski ausas hinnangus, lihtsalt sellepärast, kuidas film on viimase viieteistkümne aasta jooksul avalikkuse ettekujutuses elanud.
Nuhtlusstseeni lagundamine
Sisse Kristuse kannatus, Jeesus talub järeleandmatut jõhkrust nii palju, et pole raske mõista, miks filmi halvustajad selle sildistada võiksid 'Kristlik piinaporn.' Samal ajal kui ütleme YouTube'i, ütleme nii, et hakkate filmi klippidest allpool kõige rohkem hääletatud kommentaare lugema, võib see olla nagu piilumine vanaaegsesse suure telgi taaselustamisse, kus kummardavad võõrad inimesed kiidavad Jeesust ja jagades tunnistusi selle kohta, kuidas nende elu pärast vaatamist muutus Kristuse kannatus. See on küll religioosne film, jah, aga on ka selge, et see film oli lausa religioosne kogemus mõnele inimesele.
Lihtsalt selleks, et teile teada anda, kust ma tulen - minu taust ja erapoolikus - olen seminarist eelselt välja langenud õpetaja, kes on filmiblogijana kuuvalguses. Aastatuhande vahetuse paiku, pärast Püha Augustinust Pihtimused puhus mu 18-aastane mõte, käisin luteri erakolledžis, pidades silmas pastoriks saamist. Ehkki otsustasin lõpuks selle kutse taotlemise vastu, käin siiski väikeses luteri kirikus ja olen tõenäoliselt uurinud Piibli Uut Testamenti rohkem kui keskmine võhik.
Igatahes on see perspektiiv, mida ma toon Kristuse kannatus . Ma kujutan ette, et see on teistsugune vaatenurk, kui olete võimeline leidma enamikus peavoolufilmide ajaveebides. Kuid isegi selle vaatenurga juures näen ma seda Kristuse kannatus näitab sõna otseses mõttes piinamist. Kui te pole hoorakoer, on see üks kõige graafilisemaid filme, mida te tõenäoliselt näete. Tegelikult on küsimus selles, kas antud juhul jõuab graafika pornograafilisele tasemele. Kas see on tõesti pornograafia piinamine või midagi muud?
Pöördugem selle küsimuse poole kohe põhjaliku (ja tõepoolest obsessiiv-kompulsiivse) piitsutamise või nuhkimise stseeni analüüsiga, mida hinnatakse hõlpsasti filmi ülemise verevalamise kõige pikema stseenina. Üks kõige sagedasemaid kriitikaid Kristuse kannatus on asjatu, ülemäära vägivaldne. Kuidas see kriitika välja tuleb, kui proovite julmust kvantifitseerida?
Enam kui kliimaktiline ristilöömine, on see piitsutamine, mis on tõepoolest sadistlik keskpunkt Kristuse kannatus . See ei tähenda tingimata, et film ise on sadistlik (kuigi halvustajad väidaksid, et see on kindlasti nii). Lihtsalt öeldes, et film kujutab vaieldamatult Rooma sõdurite rõõmsat sadismi, kui nad rebivad liha Kristuse seljast ja kui kuuleme nende piitsade igat kriiskavat lööki. Need sõdurid aheldavad Jeesuse sisehoovis asuva posti külge, kogunevad ta selja ümber nagu hüäänide pakk ja asuvad teda halastamatult kinni siduma.
Kui arvate, et nad peatuvad tavaliste 39 ripsmete juures, siis eksite. Kuna mul on OCD (see on probleem), läksin tegelikult tagasi ja proovisin kokku lugeda, mitu korda nad Jeesust sisse löövad Kristuse kannatus .
Selle teeb väikeseks väljakutseks see, et piitsutamise ajal langevad subtiitrid välja. Gibson tahtis algselt teha Kristuse kannatus võõrkeelse, subtiitriteta filmina. Lõpuks tegi ta kompromissi ja lisas mõned neist, kuid on veel teisi osi, kus ta jättis subtiitrid kasuks, et proovida lugu toorelt visuaalselt rääkida.
Esimese pulgavitsaga ripsmete korral saab Jeesus minu arvelt 32 ripsmet. Siis murrab üks sõduritest välja lipukese ehk kassi üheksasaba piitsa, näidates unustamatult, kuidas see konkreetne metallist otsaga piinamisriist suudab lauadelt puitu rebida.
Loendamine algab otsast peale. Kümnendal ripsmekorral rebib piits Kristuse küljelt suure lihatüki. Mõnda aega tuhmub piitsutamine tagaplaanile, mis muudab loendamise pidamise raskemaks, kuid kui vaatate ja vaatate stseeni uuesti nii, nagu mina, siis avastate end varsti õppimas ladina numbreid ära tundma. See hõlbustab loendamisega kursuse paranduste tegemist.
Ühel hetkel, kui Jeesuse ema Maarja ja Magdaleena Maarja nutavad, piitsutamise eest eemal, paneb kaamera paika armastatud jüngrile Johannesele. Sel hetkel võib selgelt lugeda loendava roomlase häält, öeldes: 'Quadraginta!' (Ladina keeles „40”) taustal.
See on 40 ripset teises voorus, pluss 32 esimeses voorus, kokku 72 ripset ... ja me pole ikka veel valmis.
Kust see piitsutamine hullus?
Uskuge või mitte, aga pärast 72 ripsmet piitsutamist jätkub, kuid siinkohal pole ma enam kindel, et usaldan omaenda kõrvu letina. Kas see oli üks kaja, mida ma just kuulsin, või kaks ripset kiiresti järjest? Ma arvasin, et oleme suurema arvu kohal, kuid siis kõlas see, et taustal olev hääl ütles: '... septem!' (Ladina keeles „7”, sel juhul oleks loend 47).
Mõlemal juhul hoiab Rooma juhtiv piinaja pärast umbes 50 ripsmekarva andmist või võtmist (pluss esimesel ringil 32, kokku ligikaudu 82). Ta viipab neile, et nad Jeesuse selili keeraksid. Nüüd hakkavad nad piitsutama Jeesust tema keha ees.
See on kolmas piitsutamise voor. Käiku minnes lülitub stseen omamoodi montaaži režiimi. See on sisenemas unenäolisemasse või õudusunenäolisemasse voolu. Võib-olla tuleks kogu pikaleveninud piitsutamist lugeda nii: mitte täpse loenduse, vaid õudusunenäona Kristuse piinamisest.
Justkui selleks, et näidata, kui kohutav ja kummaline see õudusunenägu tegelikult olla võib, ilmub Saatan koos deemonibeebiga just selle punkti ümber. Kõik rahvahulgast seisavad näoga ettepoole ja on nuhtlusest võlutud, kuid Saatan libiseb külgsuunas läbi rahvahulga. Kurat, nagu on kujutatud aastal Kristuse kannatus , on androgüünne (sellest hiljem lähemalt) ja ta hoiab käes '40-aastast' beebit ', nagu Gibson seda nimetas.
'Mis koleda beebiga on?' küsib Kristlus täna . Inimesed kirjutasid sellele saidile juba 2004. aastal. Filmi kummaline hetk ajas segadusse isegi kristlasi, kes mõmisesid ja irvitasid deemonibeebi - kelle kohalolek Saatana käes muudab Maarja kuju, kes hoiab käes imikut Jeesust. See on ümberpööramine, mis on mõeldud publiku siseorganite reaktsiooni esilekutsumiseks ja selle näitamiseks, kuidas selles loos on kurjad kosmilised jõud, mis on joondatud heade vastu.
kapten Ameerika uskumatult palju
Kui mitte midagi muud, häirib see ripsmete lugemist.
Pärast seda, kui nad hakkavad Jeesust tema keha ees piitsutama, algab loendamine punktist „Okto!” (Ladina keeles „8”), nii et ma arvan, et see kinnitab, et olime enne 47-aastased ja nüüd oleme 48-aastased. Seejärel saame veel 15 või 16 ripset, enne kui stseen siirdub tagasivaatuseks. See paneb meid koos flagellumiga kokku 63 või 64 ripsmega, millele lisanduvad esimesest voorust koosnevate piitsadega 32 ripsmet, kokku andke või võtke 95-96 ripsmeid.
Pärast tagasivaate lõppu tuleb veel üks ripsm. Siis tuleb sisse üks kõrgema astme roomlastest Abenader, kes purustab lõpuks piitsutamise.
Ma lähen siin välja jäsemele ja annan oma konservatiivse hinnanguna 96 ripset selle kohta, mitu korda Jeesus piitsutamise ajal piitsutatakse. Kristuse kannatus .
See on omamoodi make-or-break number. Kui olete nõus selle numbriga kaasa minema, võite olla nõus filmiga kaasa minema. Kui arvate, et see number on metsikult tasuta, siis ei pruugi see nii olla.
Vana heebrea seaduse järgi oli standardiks maksimaalselt 40 ripsmet, millest on lahutatud üks. Kuna piitsutamist tegid just roomlased ja kuna piibellike jutustuste kohaselt polnud Jeesus piisavalt tugev, et risti iseseisvalt kanda, pole meil tõepoolest mingit võimalust teada, kas Gibsoni selle numbri korrutamine geelistub sündmusega, Kristlased usuvad, et see toimus 1. sajandil pKr. See on tõlgendus sellest, mis võis juhtuda - võib-olla liberaalne ja jah, võib-olla sadistlik.
Vähemalt jääb vaataja seda vaatepilti jälgima ja mõtlema: kui palju karistust saab inimkeha tegelikult võtta? Kas Jeesus ei oleks pidanud praeguseks surnuks veristama? Kuidas ta veel elab? Kas film palub meil lihtsalt uskuda, et ta on üliinimene, Jumala Poeg ja suudab seetõttu oma nõrka surelikku keha jumaliku jõu abil ülal pidada? Või kas normaalne inimene suudab tegelikult üle elada sama võimatu agoonia taseme?
Kogu filmi vältel lööb vihane rahvahulk Jeesust ringi. See peksab teda seni, kuni ta on murtud ja verine ning suudab maasse lappida ainult nagu kaltsunukk. Lõpuks on tema nägu punane paberimassi mask.
Kas löökide lõputu järjestus on mõeldud visuaalseks väljenduseks igale inimesele, mida ta on kogu inimkonna ajaloo jooksul kogenud, reetmisele? Või on see mõeldud sõnasõnalisemaks, käegakatsutavamaks, vähem metafüüsiliseks?
Kas Gibson kasutab vägivalda haige või vaimse provokatsioonina? Kust see piitsutav hullus sisse käib Kristuse kannatus ?
Selle küsimuse teeb palju salapärasemaks asjaolu, et kõike, mida oleme kahes viimases osas käsitlenud - kogu selle peaaegu saja ripsmega karistamise katsumuse - saab vähendada üks pühakirja rida . 'Siis võttis Pilaatus Jeesuse ja laskis tal piitsutada.' See on kõik, mida Uue Testamendi neli kanoonilist evangeeliumi Kristuse piitsutamise teemal ütlevad. Gibson seevastu muudab selle esmatähtsaks asjaks, väites, et pahad peksid Jeesust seni, kuni see alistab kõik muud mured.
